|
Культура и психология невербальной коммуникации человека
К содержанию номера журнала: Вестник КАСУ №5 - 2009
Автор: Екинцев Владислав Иванович
Вместе с процессом глобализации, проникновения культур
возрастает интерес к невербальной коммуникации человека, имеющей не только
индивидуальные, но и культурные, социальные, возрастные различия. Большое
значение невербальная коммуникация занимает в деловом общении, т.к. с помощью
внешнего вида, жестов, интонации голоса, взгляда руководитель создает
собственный имидж, осуществляет влияние на подчиненных, партнеров и т.д.
Вместе с этим, невербальная коммуникация является не
только средством передачи информации, но и способом организации наших
представлений о себе и окружающем мире, идентификации себя и тесным образом
связана с культурой.
Человек, обладающий развитыми формами сознания, строит
систему представлений о ситуации, о мире в целом, о своем месте в нем,
стремится найти смысл своего существования. Осмысливая ситуацию, объекты ситуации,
себя как субъекта деятельности, свою позицию в этой ситуации, человек
приобретает интенцию, которая протекает в невербальной коммуникации.
В.В. Знаков использует понятие «ценностно-смысловая
позиция», которая, по его мнению, является результатом осмысления человеком
конкретной социальной ситуации, исходя из этических, эстетических и других
ценностных норм, которыми он руководствуется в поведении (9). Формирование
ценностно-смысловой позиции осуществляется в процессе соприкосновения,
столкновения и взаимопроникновения точек зрения. Наиболее отчетливо
ценностно-смысловая позиция проявляется в стереотипных представлениях о
своеобразии познаваемого человека или группы людей.
Невербальная коммуникация как условие координации,
кооперации играет большую роль в понимании и взаимопонимании. В процессе
понимания отмечают две основные особенности: 1) чтобы понять некоторое содержание,
мы должны включить его в некоторый более широкий контекст, 2) соотнести с
нашими ценностно-нормативными представлениями, представлениями о должном.
Первой проблемой в изучении понимания субъектом мира с позиции психологии
человеческого бытия, которую выделяет В.В. Знаков, является проблема
взаимодействия субъекта и объекта как фактора формирования понимания.
В психологии понимание используется в контексте
анализа практически всех психологических аспектов взаимодействия человека с
предметным миром. Понимание рассматривается как универсальный атрибут любого
уровня познания, каждого психического процесса и общения. Понятие смысла
активно используется в гуманитарных науках, в особенности в философии и науках
о языке. В гуманитарных науках смысл определяется через контекст и направления
движения (интенцию). В психологии, в работах А. Бине, Э. Титченера, Ф. Бартлета
смысл понимался как явление сознания.
Большинство ученых определяли смысл через контекст и
интенцию (действенность). Кроме этого, проблема смысла ставилась и как проблема
невербальных проявлений человека. Впервые данная проблема была поставлена в
рамках «понимающей психологии» В. Дильтеем, Э. Шпрангером. Основатель
«понимающей психологии» В. Дильтей ввел понятие живых переживаний в качестве
единиц анализа жизни в целом.
Ученик В. Дильтея – Э. Шпрангер, развивая идеи
«понимающей психологии», ввел понятие смысловой связи. В основе смысловых
связей у Э. Шпрангера лежит надиндивидуальный смысл, который существует в мире
духа и развивается по историческим законам.
Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев рассматривали смысл как
явление, принадлежащее не сознанию, а жизнедеятельности субъекта, явлений его
реального взаимодействия с окружающим миром. Смысл создается в результате
отражения субъектом отношений, существующих между ними, и направленностью
действий на результат. Отношение мотива к цели порождает личностный смысл,
который по современным представлениям характеризует содержание образа. Смыслы
возникают в деятельности и становятся единицами, образующими сознание человека.
О.К. Тихомировым было показано, что невербализованный
смысл элемента всегда больше по объему, чем его вербализованный эквивалент.
Вербализованный смысл определяет лишь общее направление поиска, а
невербализованный смысл этого же вида выделяет конкретную зону установления
взаимодействий.
Теория психологических систем В.Е. Клочко решает
проблему субъект-объектного раздвоения тем, что «субъективное «оседает» на
объективном в виде особых системных внечувственных качеств, превращая объекты в
предметы, делая предметы носителями смыслов и ценностей, порождая многомерный
мир человека». Методологическое решение проблемы субъект-объектного раздвоения
конституирует единство отражения и отношения, позволяет по-новому смотреть на
смыслообразование и дает психологии понимания объяснение причины взаимодействия
человека с человеком. Измерения многомерного мира человека: предметное сознание
(пятимерный мир), смысловое сознание (шестимерный мир), ценности (семимерный
мир) позволяют изучать психологические причины понимания при взаимодействии
многомерного мира человека с многомерным миром человека (12).
В общении человек всегда выражает ценностно-смысловую
позицию, которая связана с тем, о чем человек говорит. Кроме этого, в общении
проявляется определенная направленность личности, интенция говорящего.
Невербальная коммуникация может рассматриваться как показатель выражения
ценностно-смысловой позиции личности.
Ценностно-смысловая позиция – это единство ситуативных
и внеситуативных (диспозиционных) факторов, единство временных координат
актуальной потребности (настоящего), предметов, отвечающих потребности (здесь и
сейчас), т.е. имеющих смысл, цели (будущего, результата), прошлого опыта как
готовности реализовать определенное поведение, адекватное потребности и
отвечающей о предметах, а значит, имеющих смысл. В ценностно-смысловой позиции
личности слиты оценка (ситуации, ее отдельных элементов) и готовность
действовать по отношению к ситуации, ее элементам и себя, в виде коррекции
поведения, трансформации деятельности и т.д. Смысл невозможен без тенденции
действовать, так как смысл является отражением действительности в сознании,
которое изменяет действительность, поэтому невербальная коммуникация является
средством выражения ценностно-смысловой позиции личности.
История культуры демонстрирует развитие невербальной
коммуникации в психологической системе человека. Большое значение в
невербальной коммуникации имеет мимика человека. Это вызвано тем, что
мимические движения могут усиливать речь, а иногда и заменять эту форму общения.
В передаче визуальной информации мимика играет ведущую роль и является сложной
физиологической реакцией (например, П. Экман выделяет до 18 видов улыбок). С
помощью мимики отражается информация об эмоциях, отношении человека, характере,
возрасте, поле, расовой принадлежности.
Мимические выражения у человека могут быть спонтанными
и контролируемыми. Согласно одной точки зрения, спонтанные мимические выражения
одинаковы и присущи всем людям, независимо от культуры. Противники этой точки
зрения считают, что эмоции, проявляющиеся в мимических выражениях, являются социальными
конструктами.
Несмотря на контроль за мимикой, мимические выражения
бывают спонтанными в случае проявления эмоций. Способность к мимическому
подражанию является врожденной способностью человека. Мимика содержит не только
универсальный и культурный компонент, но и индивидуальный. Человек в наибольшей
степени способен контролировать мимику, чем жесты.
Большую роль в мимической реакции лица играет взгляд.
Зрачки расширяются во время возбуждения, что воспринимается как привлекательный
признак. Расширение зрачков происходит и при аффективных реакциях. Пристальный
взгляд в животном мире означает угрозу, предупреждение или вызов. Движения глаз
во время общения может свидетельствовать о разных способах восприятия
информации (визуальный, слуховой, кинестетический).
Имеются половые и культурные различия в проявлении
мимики. Женская мимика более выразительна, по сравнению с мужской. В культуре
маори высунутый язык является вызовом к открытой агрессии, а у жителей Тибета
ритуалом приветствия. Культура влияет не только на мимическое выражение, но и
на распознавание эмоций. В диссертационном исследовании Ю.В. Гранской были
обнаружены значимые различия у испытуемых России и Соединенных Штатов Америки в
узнавании презрения, россияне значимо выше от испытуемых других стран оценивали
проявление страха и удивления, хуже - эмоциональное проявление счастья.
Жестикуляторные языки служат для выражения смыслов в
каждой отдельной культуре. Первой формой жестикуляторного языка была
синкретичная пантомима в антропогенезе. Отдаленным примером этого является
алеутская пантомима XIX-го века, в которой охотник преследовал и убивал птицу.
Сначала охотник радовался своей удаче, но потом сожалел о гибели прекрасной
птицы. В пантомиме птица оживала в виде прекрасной девушки, а сама драма
заканчивалась объятиями. Первобытные пляски-пантомимы являлись «стержнем»
синкретического творчества, выполняли различные функции - от магических
церемоний или обрядов до игр. Таким способом, человек «создавал» образ себя и
окружающего мира, экстериоризировал эти образы в социум.
Язык пантомимы не стал атавизмом, а развивался в
области искусства, в различных театральных системах. Изучение процессов
воплощения смыслов в искусстве через поведенческие проявления человека
представляет собой отдельную, самую древнюю традицию. Древнейшие театральные
системы Индии, Китая, Древней Греции унаследовали синкретичный характер
искусства. Поэтому в Индии слова, обозначающие драму, танец, пантомиму происходят
от одного корня. Вековые традиции театрального искусства в Индии и Китае
привели сначала к стилизации жеста, а затем к системе условных жестов.
Индийская система условных жестов отличается большим спектром обозначений. Для
обозначения различных действий, понятий (как конкретных, так и отвлеченных), выражения
эмоций применяются положения и движения различных частей тела. Как правило,
жест обозначает представление о предмете в зрительном плане. Таким примером
являются 24 жеста «мудра», каждый этот жест может иметь больше тридцати
значений, в зависимости от соотношения с другими частями тела. С помощью условных
жестов танцовщицы могут оперировать не только конкретными, но и отвлеченными
понятиями. Кроме этого, индийские танцы различаются по стилям.
В традиционном театре Китая пантомима является
центральным компонентом синтетического театра. «Пантомимное начало в Пекинском
театре проявляется уже в том, что каждой группе ролей свойственна особая
стилизованная походка и манера поведения, а каждой эмоции, каждой психологической
детали - свой способ выражения, обязательный для исполнения в такой же мере,
как текст» (15, С. 31). Поэтому актер Пекинского театра бесподобен в
«воображаемой обстановке», с «воображаемыми предметами». Действие происходит на
пустой сцене, но актеры передвигаются так, как будто перед ними текут ручьи,
которые они преодолевают, горы и др. При этом, жест должен быть красивым и осмысленным.
Организующим элементом является ритм, а пантомима сопровождает пение, речь или
действие.
Родиной европейской пантомимы является Древняя Греция.
В Древней Греции были установлены пластические характеристики различных типов
ролей. «Техника античной пантомимы, очевидно, состояла в том, что ноги плясали,
отбивая такт, а руки «говорили». Были установлены пластические характеристики
различных типов ролей. Имелся жест слуги-проныры, льстеца-паразита и т.д.
Существовали особые жесты для выражения различных эмоций: испуга, изумления,
презрения, мольбы, размышления, отчаяния. Язык жестов был хорошо знаком
большинству зрителей, так как актеры пантомимы вызывали своей игрой их
величайшее восхищение: пантомима называлась «живописью в движении», рукам
приписывался дар пения» (15, С. 23). Данная «техника» пантомимы с условной,
стилизованной системой жестов по своему характеру аналогична Индийской и Китайской.
В Древней Греции считалось, что жестом можно передать то, что не понимается
разумом и нельзя выразить или определить словом, т.е. неосознаваемые мысли и
чувства.
Античная пляска была, по своей сути, пантомимой.
Подражание заключалось не столько в копировании отдельных жестов, сколько в
отражении общего характера движений. Главной задачей актера являлось выразить
сокровенное понятным образом. Расцвет античной драмы в V веке до н.э.
представлял собой расцвет искусства пантомимы. Широкое распространение получило
пантомимическое соло.
Пантомима как искусство в Европе получила новое
рождение в XVI-ом веке среди актеров народной комедии масок. Пантомима
выполняла уже вспомогательную роль, исполняясь в виде небольших сценок. Под влиянием
итальянских арлекинад английский клоун Джозеф Гримальди (1778 - 1837) превращал
драмы в буффонады. Таким образом, европейская пантомима развивалась под
влиянием итальянской комедии масок. Новое возрождение пантомимы произошло в
немом кино. Еще в 1908 г. в пантомимной труппе Фреда Карно выступал Чарльз
Чаплин. В немом кино Ч. Чаплина пантомимная буффонада наполнялась мыслью,
содержанием.
В России прослеживается общая тенденция -
первоначально пантомима использовалась в народных: у скоморохов, в играх, приуроченных
к праздникам - рождественским, масленичным, святочным, купальским, и в
обрядовых гуляниях (конец жатвы и др.). Драматическая пантомима была поиском
новых форм выразительности. Первым таким шагом был спектакль В. Мейерхольда
«Шарф Коломбины», поставленный в С.-Петербурге в 1910-ом г. В 1911-ом г. Н.
Еврейнов поставил пантомиму по сюжету из восточной сказки «Сумурун». Наиболее
ярко пантомима была выражена в постановках Московского театра под руководством
А.Я. Таирова. В наиболее значительной работе этого театра – «Покрывало
Пьеретты» - структура каждого акта и всего действия была отражена в зрительных
образах, пластике и эмоциях. Вся пантомима отличалась эмоционально-пластической
целостностью.
При возникновении балета как самостоятельного вида искусства
понадобились средства для связи сюжета в балете. Этими средствами стали
пантомима и действенный танец. Действенный танец поглощает в классическом танце
элементы пантомимы. «Танцевальная пластика также восходит к конкретному
жизненному жесту: к походке и поведению человека, к его внешней реакции на
происходящие события. В балете, особенно сюжетном, можно встретить едва ли не
всё многообразие применения пластики и мизансцирования драматического и
оперного театров. Правда, чаще они будут использоваться в пантомимных эпизодах.
Что касается трансформации, которая произошла с пластикой в танце по мере того,
как он становится самостоятельной системой художественного мышления, то она
сложнее и принципиальнее, чем в драме и в опере. Постепенно не только практическое,
но и конкретное значение жеста, позы, положения утрачивалось и стало определяться
не схожестью с жизненным, а своей глубиной и значимостью, емкостью сочетаний»
(6, С. 119). Однако в действенном танце разрабатываются новые жесты, новые
пластические формы, которые не носят конкретного характера, но по своей сути
соответствуют характеру пантомимы. Таким образом, происходило развитие танцевальной
пластики: от конкретного предметного действия, позы к абстрактной, более
глубокой форме выражения.
Центром развития пантомимы как самостоятельного
искусства XX-го века является Франция. Если раньше под пантомимой понималось
практическое, предметное действие, то для Этьена Декру пантомима - это
оперирование системой пластических образов, умение создавать иллюзии.
«Воображение и иллюзии стали в искусстве мима основой его поэтики» (15, С. 62).
Этьен Декру впервые выделил пантомиму как самостоятельный вид искусства, сутью
которой являлось оперирование системой пластических образов. Жан-Луи Барро
различал два вида пантомимы: молчаливую и немую. Молчаливая воспроизводит
естественное поведение человека, а немая - условный язык жестов. Этот вид
искусства должен соответствовать следующим требованиям: «быть понятным; уметь
создавать предметы и партнеров; уметь перевоплощаться; сочетать и связывать
воображаемые предметы и воображаемых партнеров; существовать не в реальном
времени и пространстве, а в условиях им самим созданных» (15, С. 61).
В 20 веке по проблеме искусства танца выделяются
работы С. Лангер, которая создавала авторскую теорию искусства. В данной теории
С. Лангер абстрагировалась от подражательных элементов в танце. По мнению Ю.Ю.
Чернявичюте: «Для Лангер важна идея искусства как символа чувств, где символ
презентирует идею или концепт явления (чувств в том числе), поэтому в танце
жест должен стать свободной символической формой, выражающей идеи эмоции, т.е.
виртуальным жестом. Поскольку в искусстве танца главное – виртуальная сфера
силы, то она акцентирует внимание на виртуальном жесте, как символе, артикулирующем
жизненные силы – различение жестов в танцах на изобразительные и выразительные
в таком аспекте рассмотрения теряет силы» (17, С. 100-101).
В области сценического искусства С.М. Волконским, К.С.
Станиславским, М.А. Чеховым и др. исследовались выразительные движения
человека. С.М. Волконский ввел термин «психологический жест», в котором он
выделил не иллюстрацию, изображение, а отношение. В тех случаях, когда человек
участвует нейтрально, описывает факты в разговоре, проявляются изобразительные
жесты. Но как только человеку необходимо передать свое отношение - человек
использует жесты отношений, «психологические жесты». С.М. Волконский в работе
«Выразительный человек» точно указал на особенность изобразительных движений:
«Нас не занимает то движение, которому человек поручает заменить слово: не тот
жест интересен, который человек показывает, что он хочет спать, а тот, который
выдает его сонливость» (5, С. 61). Наибольшего своего развития искусство
актерского, экспрессивного поведения приобрело в системе К.С. Станиславского. В
театральной системе К.С. Станиславского большое внимание уделялось при подготовке
актеров жестовым движениям, выражающим чувства. Он отмечал: «... если глаза -
зеркало души, то пальцы - глаза нашего тела» (5, С. 304).
М.А. Чехов также использовал термин «психологический
жест», под которым он понимал знак явления, внутреннюю сущность.
Психологический жест для М.А. Чехова отличался от жестов роли и был подобен
свободной пантомиме, в которой актер пробуждал чувства и волю для своей роли
(18, С. 189-220). Отношение психологического жеста к жестам роли как общее к
частному, что аналогично отношению пантомимы к жестам.
Как мы видим, в большинстве случаев в пантомиме
известная схема «автор – произведение – реципиент» изменяется, так как в
пантомиме автор (мим) и произведение (пантомима), которую он показывает,
сливаются вместе. Пантомима наиболее доступна для художественного восприятия,
раскрытия смысла произведения. Через невербальное выражение происходит смысловое
общение между художником и зрителем. Чувственная сфера мима перестает
принадлежать лично ему, у зрителей легче происходит формирование субъективного,
лично пристрастного смысла произведения.
В искусстве пантомимы большую роль играет эмпатия, с
помощью которой, актер вызывает у зрителя эмоциональный отклик. Эмпатия
рассматривается В.В. Знаковым как механизм реализации межличностного влияния в
общении (9, С. 123). Интерес к эмпатии прослеживается и в других концепциях
понимания. В герменевтике понимание часто трактуется как вчувствование, вживание,
эмпатия.
В искусстве пантомимы эмпатия позволяет не только
распознавать эмоциональное состояние актера, но и мысленно переносить себя в
его чувства и действия.
Таким образом, пантомима как невербальное поведение
человека с древнейших времен до современности служила для передачи
специфического опыта (в том числе, как средство общения), понимания и
взаимопонимания, который представлял осмысление каких-либо вещей из разных
смысловых перспектив, приближала человека к реальной жизни, формировала у человека
новые формы познания разных сторон и аспектов действительности. В области
сценического искусства были выделены жесты иллюстративные и жесты отношений,
был введен термин «психологический жест», показано, что пантомима относится к
жесту как общее к частному. Практически во всех театральных системах пантомимы
можно выделить формы жестового выражения: естественную пантомиму, изобразительные
движения и систему условных жестов. Последняя, хотя и относится к жестам,
функционирует как язык и этим полностью сближается со словом. С точки зрения
теории информации, естественная (синкретичная) пантомима и изобразительные
движения относятся к аналоговым сигналам, а символические жесты - к цифровому
виду сигналов.
Особого внимания в культуре заслуживают ритуальные
жесты, которые требуют особого подхода в исследовании. Ритуальные жесты
являются очень стабильными формами выражения, хотя жесты-эмблемы подвержены
изменчивости. Так, например, в средневековом Западе: «Жестами и клятвами
закреплялись социальные отношения; с помощью жестов совершались политические и
религиозные властные действия: жестом вассал заверял сеньора в преданности, а
епископ рукополагал посвящаемого в сан» (10, С. 121). Такие же жесты, связанные
с властными действиями, можно встретить и в современном обществе. Особый
интерес вызывают религиозные жесты, которые можно обнаружить практически в
любой религии. Так, например, древние перуанцы культуры мочика употребляли жест
«моча» при обращении к идолу, солнцу, протягивая руки с обращенными к нему
ладонями. Жесты древних перуанцев были описаны Ю.Е. Березкиным на основе
изображений на росписях и в скульптуре сосудов (4).
В христианстве жест воспринимается как телесное
выражение тайных движений души, а не как простое средство коммуникации.
Поэтому, по признанию французского историка Жана-Клода Шмита, западные
христиане в средневековье «вкладывали в жесты всю силу своей веры, все символические
ценности, присущие их социальной страте, и все надежды, связанные с их
собственной судьбой - до самой смерти и даже после нее» (10, С. 122). Христианство,
имея представление о тройственном составе человека (тело, душа, дух), рассматривало
жест как форму выражения душевного или духовного состава в человеке.
В процессе коммуникации не только речь, жесты, мимика
выполняют коммуникативную функцию, но и внешность человека. Огромная роль
оформлению и демонстрации внешности отводилось на всем протяжении исторического
развития. Известно, что посредством культурного оформления внешности человек
передает культурную традицию, социальную роль, свою индивидуальность, отношение
к окружающему миру, к себе. В психологии выделяются следующие психологические
элементы внешности: одежда, прически, украшения тела.
С помощью одежды человек может подчеркивать пол,
возраст, национальность, отношение к человеку, социальный статус,
принадлежность к определенному роду деятельности, ценности. Выделены следующие
функции одежды: украшение, физическая и психологическая защита, привлечение
сексуального партнера, самоутверждение или самопожертвование, сокрытие чего-либо,
определение принадлежности к национальности или вероисповеданию, подчеркивание
положения в обществе и социальной роли.
Большое значение в одежде имеет цвет, который
определяет эмоциональное восприятия одежды, т.к. может способствовать созданию
определенного настроения как у человека, носящего одежду, так и у человека
воспринимающего. Кроме этого, цвет одежды в культуре приобретает значение
символа, связанного с мировоззрением, связью между цветом и предметами
окружающего мира.
Во внешнем облике большое внимание уделяется прическе
человека. В связи с этим, известно, что с давних пор люди уделяли прическе
большое значение. В первобытных племенах по головному убору в виде перьев
судили о статусе человека и уровне личного благосостояния. В США в начале 20
века издали приказ о необходимости остричь волосы индейцев мужского пола, при
необходимости разрешалось применять силу. В 60-е годы 20 века белые мужчины,
имеющие длинные волосы, подвергались дискриминации. Такого рода конфликты
встречаются и в современном мире. Отношение к прическе изменялось на протяжении
исторического развития под влиянием установок, стереотипов существующих в
обществе.
Волосы лучше воспринимаются и лучше опознаются
человеком среди других элементов головы человека. Одежда, прическа, татуировка
наиболее эффективно участвует в акте коммуникации, когда они соответствует
социальной роли человека и требований социального окружения. Наиболее ярко
оформление внешности, особенности жестикуляции, проявляются в субкультурах
(молодежной, криминальной).
Невербальная коммуникация в пенитенциарной системе
широко распространена в виде пальчиковой жестикуляции, татуировок, определенной
системы перестукивания и др.
Кроме этого, татуировка является своеобразной
проекцией внутреннего мира человека. Процесс татуирования в преступной группе
обставляется соответствующими ритуалами, способствующими сближению и сплочению
группы, выработке общих принципов поведения, которые отражаются в сюжетах
рисунков и надписях.
Поэтому можно рассматривать татуировки в криминальной
среде не только как личностные, но и групповые ценности.
Таким образом, изучение проблемы невербальной
коммуникации человека в контексте культуры позволяет расширить и углубить
научные представления о ценностно-смысловой позиции личности. Проявление
ценностно-смысловой позиции личности в невербальной коммуникации происходит на
всем протяжении исторического развития культуры от первобытной пантомимы до
современных форм сценического искусства, во всех формах культуры, от
религиозной до криминальной. Невербальная коммуникация стала не атавизмом, а
элементом культуры человека.
ЛИТЕРАТУРА
1. Асмолов А.Г. Культурно-историческая
психология и конструирование миров. - М.: Институт практической психологии,
Воронеж: НПО МОДЭК. 1996.
2. Белоусова А.К. Общение в совместной
мыслительной деятельности: теоретический анализ проблемы// Личность в деятельности
и общении. – Ростов-на –Дону, 1997.- С. 61-84.
3. Белоусова А.К. Смыслопередача и ее
роль в образовании совмещенной психологической системы // Сибирский психологический
журнал. - 2004. - Вып.20. - С. 22-27.
4. Березкин Ю.Е. Жесты древних перуанцев.
В сб. Этнические стереотипы поведения. - Л.: «Наука», 1985.
5. Волконский С.М. Выразительный человек:
Сценическое воспитание жеста. - СПб.: Аполлон, 1913.
6. Добровольская Г. Танец. Пантомима.
Балет. – Л.: «Искусство», 1975.
7. Джакупов С.М. Целеобразование в совместной
мыслительной деятельности: Автореф. дисс. на соискание уч. ст. к. психол. наук.
– М., 1985.
8. Запорожец А.В. Избранные психологические
труды: В 2 т. – М., 1986.
9. Знаков В.В. Понимание как проблема
психологии человеческого бытия// Сиб. Психологический журнал. – Томск, 2000. –
Вып 12.- С. 9-17.
10. История ментальностей,
историческая антропология. - М.: РГГУ, 1996.
11. Клочко В.Е.Человек как психологическая
система// Сибирский психологический журнал. - 1996. - Вып. 2. - С. 10-13.
12. Клочко В.Е. Становление
многомерного мира человека как сущность онтогенеза // Сибирский психологический
журнал. -1998. - Вып. 8. - С. 7-15.
13. Кучинский Г.М. Диалог и мышление.
– Минск: БГУ, 1983.
14. Лабунская В.А. Экспрессия
человека: общение и межличностное познание. – Ростов-на-Дону: Феникс,1999.
15. Румнев А.А. Пантомима и ее возможности.
- М.: «Знание», 1966.
16. Станиславский К.С. Работа актера
над собой. – М.: «Искусство», 1985.
17. Чернявичюте Ю.Ю. Эстетическая
функция жеста в культуре// Дисс. … канд. филос. наук.- Л.: ЛГУ, 1988.
18. Чехов М.А.
Психологический жест//Литературное наследие: В 2 т. - М., 1995. - Т. 2. –С. 189-220.
К содержанию номера журнала: Вестник КАСУ №5 - 2009
|
|